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王瑜语录:逆说东亚史――中国人vs. 犹太人vs. 日本人

作者: 佚名  上传时间:2008-03-15  浏览:366
 
  立于全球之视点,以犹太人为对手或称学习的榜样;立于东亚之视点,以日本人为对手或称学习的榜样。
  在掩盖的个体现象之下,作为整体的习惯和特性却是有目共睹。因此,针对东亚之中国人、日本人以及世界之犹太人,整体比较更有利于鉴别,功能有如照妖镜,优劣毕现。
  在中国,群众对于犹太民族的关注,是出于如何唯物赚钱,并非探究何以有爱因斯坦的《相对论》或马克思的《资本论》,却不知犹太人的非常精神和不挠毅力。
  在中国,群众对于日本民族的关注,是出于了解历史上日本是如何侵略中国、中国是如何被侵略的,却不愿深究训练严格的日本军队何以以一当十、自我牺牲为国奉仕的。
  在此,应予以说明的是,独立状态下的传统与交*感染的的现代(尤其犹太人)、理论与现实、整体特点与个体差异等等,构成存在的差异。换言之,最好研究200-300年之前的各自独立时期的族群,以防止现代流通产生的交*感染,而掩盖了具有惯性的特质。
  以下深刻剖析各族的相异之处,结晶短短数语,即精神基础之上的犹太人的智慧(拉比教士作为中坚),日本人的精神(武士坐镇全体),中国人的狡猾(文人成为榜样)。反省一、二,即可大异于从前。

  移动范围:
    中国人:世居中国大陆,后部分下南洋(东南亚)。眼界为一省。允许有土地,而且只有土地,由此产生地主和农民,导致典型的农业人意识。
    犹太人:散居全球五大洲。眼界为国际、全球。不可有土地,随时可能被驱逐,因此,智慧和精神才是可随身的重要财富。
    日本人:世居日本岛国,移动范围约等于中国的一省。眼界为一国。同中国人一样怀念生长的故乡,流露出淡淡的乡愁。 

    社会联系:
-    中国人:以血统关系为基础的家族,辅以地域关系,即近亲同乡,编织关系网。文弱的儒士为社会的榜样。
-      犹太人:通过犹太教的精神支柱维系一起,坚强的犹太教教士拉比为犹太社区的中流砥柱。
-      日本人:重视民族、集体的同一性,依*集体协作。以过继养子的忠诚为说明举例,例如,丰臣秀吉、吉田松阴、山本五十六。英勇的武士为社会的栋梁。

    性格趋向:
    中国人:性格轻浮。歌曲欢喜。同情弱者,嫉妒强者。儿童及成人平常时高声喧哗,关键时闭口鸦雀无声。
      犹太人:性格执着。歌曲悲壮。喜对面争论逆说,颇为倔强不屈。
-      日本人:性格沉稳。歌曲悲情。占统治地位的武士阶层,克制感情,镇定不外露张扬。

  常时心态:
  中国人:奉行中庸,不求进取。得意时猖狂,在被压迫状态下,奴隶性十足。
  犹太人:鼓励极端,不信任他人、异族,警觉心十分,从以色列的大使馆、航空器的安全措施即可看出。在以色列的犹太人评价说,犹太人的心理状态(Mentality)最难学习。
  日本人:同步整体,危机感强烈,毅力、韧性超群。

  思维特点:
  中国人:最易于堕落,喜跟随周边环境,被动地吸收他人的缺点。重记忆固定的事物。
    犹太人:最善于创新,持思考、批判、怀疑的思维习性;重变化、深刻、永恒的智慧,以创新世界一为荣,不愿随潮流而动。例如,“以色列”一词在希伯来语中意为“与神摔跤者”。
    日本人:最善于模仿、学习他人优点并加以完善,学习中国的日本国遣隋使、留学僧、遣唐使、学问僧,则为典型的著名例子。

  学习目的:
  中国人:科举、高考及第,光宗族耀祖宗,升官再发财,多数20岁左右停止积极的学习。书中自有黄金屋,书中自有颜如玉,为宋真宗赵恒之《劝学文》所典型表达。
  犹太人:受外族的环境逼迫,学习二种本领:一为基本生存,一为长期目标。世界上人均读书最多。
  日本人:不为十分功利,学习成为本能,全体生涯学习不辍。
  宗教特点:
  中国人:大多数为无法无天,唯物不信神,每个人都是老子天下第一。死后恐下18层地狱。
  犹太人:犹太教为一神教,现部分派别仍严格遵循。盼望弥赛亚降临,死者复活。
  日本人:多神崇拜,主要有本土神道、移植佛教和进口基督教,并个人有多重信仰。这从一个侧面显示了学习各方的精神。人死后成为神。

  传统坚守:

    中国人:愈为“社会高级人等”,愈以抛弃传统为荣。例如,中国的“五·四”反封建运动中砸烂“孔家店”的一小撮人。
    犹太人:研习宗教的《圣经》、具体的《塔木德》,并代代言传身教。部分宗教派别,严格遵守教义,宁死不变。例如,令人印象深刻的黑衣黑帽的一类。
    日本人:千年的传统习惯仍在固执坚守。例如,参拜东京靖国神社之庄严场面,在数典忘祖的中国人眼中,仪式、服饰、举止、建筑等,仿佛回到了伟大的中国唐代。

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关键字: 东亚史 日本人 犹太人 中国人

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